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综合馆
泛爱万物天地一体——中国古代生态与动物伦理概观
  • 摘要

    怎样认识自然,如何对待天地万物,是人类不得不一直面对和思索的问题,因为这关乎人类在宇宙中的定位问题,关系着人类是否可以持续发展的问题,所以显得尤为重要.中国也不例外,中国古代各种思想流派纷繁复杂,影响深远.梳理其中蕴含着的丰富的生态与动物伦理思想,重新审视其在当前形势下的重要意义,是本文的主旨所在.

  • 作者

    莽萍 

  • 作者单位

    中央社会主义学院中华文化教研部,北京,100081

  • 刊期

    2009年3期 PKU CSSCI

  • 关键词

    自然观与动物观  生态伦理思想  可持续发展  民间信仰 

参考文献
  • [1] 孙道进. 生态伦理学的四大哲学困境. 云南师范大学学报(哲学社会科学版), 2007,3
  • [2] 莽萍. 物我相融:早期中國人的信仰、生活和動物觀. 中国文化, 2008,2
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  • [6] 同上,93-94页.
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  • [9] 乐爱国. 道教生态学. 北京:社会科学文献出版社, 2005
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  • [16] 康乐. 佛教与素食. 台北:三民书局股份有限公司, 2001
  • [17] 苏东坡全集. 北京:中国书店, 1986
  • [18] 苏东坡全集. 北京:中国书店, 1986
  • [19] 张应昌. 清诗铎(下). 北京:中华书局
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  • [21] 戴蒙德;谢延光. 枪炮、病菌与钢铁--人类社会的命运. 上海:上海译文出版社, 2006
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  • [23] 丰子恺. 护生画集. 深圳:海天出版社, 1993
  • [24] 安德鲁·林基. 动物福音. 北京:中国政法大学出版社, 2005
  • [25] 田松. 感恩与敬畏:少数民族的动物观(手稿).
  • [26] 而现在,由于栖息地的破坏,加上盗猎者20多年来不断地残杀,它们几乎消失殆尽.
  • [27] 田松. 感恩与敬畏:少数民族的动物观(手稿).
  • [28] 冯友兰. 中国哲学简史. 北京:北京大学出版社
  • [29] 潘师正. 道门经法相承次序. 北京:社会科学文献出版社, 2005
  • [30] "轴心时代"的概念出于德国哲学家雅斯贝斯.他用这一概念指称公元前8世纪至公元前2世纪之间世界范围内人类文明的精神突破.
  • [31] 杨庆垫. 中国社会中的宗教. 上海:上海人民出版社, 2007
  • [32] 这里,借用好莱坞影片《与狼共舞》片名以形容早期人类在荒野中直接面对野生动物的日常经验.
  • [33] 张光直. 中国青铜时代(二集). 北京:生活·读书·新知三联书店, 1990
  • [34] 只是到了最近几十年,天地万物才不被中国人放在眼里,成了外在于人和受人摆布的客体和对象.20世纪50年代的流行语,比如"人定胜天","喝令三山五岳开道,我来了"等口号,表达了一种人类独尊的狂想,与之相配合的,便是中国人对山河湖海的大规模改造和破坏.毫无疑问,这种狭隘的人类中心思想并非源于传统,而是对传统的否定,因此,与这一过程相伴的是对传统的彻底否弃、所谓唯物主义的确立和科学主义的流行,也就不足为奇了.
  • [35] Wildlife:A Symbol of Freedom. Penguin Enterprice, 2002
  • [36] 人类中心主义并不仅仅是在处理人与自然关系时以人为优先考虑,根本上说,人类中心主义乃是基于人与自然的二分法,据此,人为主体,自然为客体,二者性质迥异,界限分明.着眼于此,古代中国的任何一种思想传统都是非人类中心主义的.如果这种说法有什么问题,那也只是说明,这种简单地把中国古代思想传统置于人类中心主,义/非人类中心主义的框架中观察的做法本身是不恰当的.
  • [37] 梅农;坂垣正吉. 天、地与我:亚洲自然保护伦理. 北京:中国政法大学出版社, 2005
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