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综合馆
唐代敦煌壁画“迦陵频伽”造像与佛教音乐美学
  • 摘要

    敦煌石窟中,凡有《阿弥陀经变画》《观无量寿经变画》和部分《药师经变画》的壁画大都有一种鸟身人首的“迦陵频伽”乐伎造像参与,并与乐队与舞蹈造像同时显现.目前,学术界有关敦煌壁画中迦陵频伽伎乐的研究成果大多限定在迦陵频伽造像的来源和流播,或其与佛经的关系研究等方面,鲜有就此造像所蕴含的佛教音乐观念与唐代佛教音乐美学之间的关系的研究成果.求从敦煌壁画在盛唐、中唐和晚唐三个时期迦陵频伽造像的图像学意义出发,探讨其与相关佛经及佛教净土宗的关系,以及其在唐代佛教音乐美学史中的地位和作用,以期有助于学界对相关问题的深入研究.

  • 作者

    叶明春 

  • 作者单位

    西安音乐学院,陕西·西安,710061

  • 刊期

    2013年4期 CSSCI

  • 关键词

    敦煌壁画  迦陵频伽  阿弥陀经变画  观无量寿经变画  唐代佛教音乐美学 

参考文献
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  • [3] 陈雪静. 迦陵频伽起源考. 敦煌研究, 2002,3
  • [4] 伎乐,壁画中持乐器的伎乐天或伎乐人. “乐伎”是中国古代对歌舞艺人的称谓,初为宫廷、官府或显贵蓄养,后扩及社会.有宫伎、官伎、营伎、家伎之分. “乐伎”指表演乐舞百戏的人,而“伎乐”则指表演的内容、音乐节目.“敦煌壁画乐伎”主要依据佛经绘制,表现天界佛国的欢乐场景,用音乐与歌舞的形式,表示对佛的奉献和礼赞,构成一种理想的“极乐世界”.此外也有一部分是表现人间歌舞、百戏及各个时代社会音乐生活的.不论何种情况,实际上都是世俗社会生活的反映,只不过反映天堂接近于宫廷,反映人间则接近于民间.
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  • [11] 《大正新修大藏经》:日本大正13年(1924年)由高楠顺次郎和渡边海旭发起,组织大正一切经刊行会:小野玄妙等人负责编辑校勘,1934年印行.全藏分三部分:正藏55册,续藏30册,别卷15册(内图像12册,总目录3册),共100册.收入佛籍总数冠于各种大藏经,计正藏、续藏、图像和总目录共3493部,13520卷.按:《大藏经》,佛教典籍丛书,又名《一切经》《契经》《藏经》或《三藏》.内容包括经(释迦牟尼在世时的说教以及后来增入的少数佛教徒——阿罗汉或菩萨的说教在内)、律(释迦牟尼为信徒制定必须遵守的仪轨规则)、论(关于佛教教理的阐述或解释).原始佛教分裂以后,各大派别大多按照自己的观点编有本派的藏经,但只有.
  • [12] 鸠摩罗什(梵语Kumāraj īva,公元344年-413年),音译为鸠摩罗耆婆,又作鸠摩罗什婆,简称罗什.出生于西域龟兹国(今新疆库车一带).东晋时后秦高僧,著名的佛经翻译家.与真谛(499年-569年)、玄奘(602年-664年)并称为中国佛教三大翻译家.另说还有义净(635年-713年)(又说为不空(705年-774年)并称为四大译经师.
  • [13] 姚秦龟兹三藏鸠摩罗什. 《大藏经12册·佛说阿弥陀经》中注明.
  • [14] 大藏经.
  • [15] 真谛(梵语Param ā rtha,499年-569年),音译波罗玛诃陀,中国佛教四大译经家之一.天竺优禅尼国人,出身婆罗门族.少时博访众师,学通内外,尤精于大乘之说.为印度大乘佛教瑜伽行派传人,主宗无相唯识学.西天竺优禅尼国人,出身婆罗门族.少时博访众师,学通内外,尤精于大乘之说.为印度大乘佛教瑜伽行派传人,主宗无相唯识学.翻译《弥勒下生经》1卷、《仁王般若经》1卷、《疏》6卷、《中论疏》2卷、《九识义记》2卷、《新金光明经》《唯识论》及《涅槃中百句长解脱十四音》等经论.
  • [16] 敦煌壁画乐伎. {H}敦煌研究, 1989,4
  • [17] 大藏经.
  • [18] 魏婆罗门瞿昙般若流支. 正法念处经卷第六十八·身念处品之五.
  • [19] 天台智者大师,又名智顗(y ī)(538年-597年),南朝陈、隋时代的一位高僧,应是中国天台宗的开宗祖师,世称“天台智者大师”.俗姓陈,字德安,荆州华容(今湖北潜江西南)人.其父曾是梁朝重臣.
  • [20] 大藏经.
  • [21] 地婆诃罗,印度人,生卒不详,唐676年(唐高宗仪凤元年),中天竺沙门地婆诃罗(日照)来长安.后请译经,共译《大秉显识经》《方广大庄严经》等18部.
  • [22] 大藏经.
  • [23] 大藏经.
  • [24] 唐朝法相宗窥基法师(632年-682年),俗姓尉迟,字洪道,讳窥基,别名三车法师、慈恩大师,京兆长安人,为玄奘大师之徒.传说窥基法师是尉迟敬德的子或侄,奉旨替唐太宗出家为玄奘法师弟子.后从玄奘学习梵文翻译佛经.著述甚多,有《法华经玄赞》十卷、 《弥勒上生经疏》二卷、《成唯识论述记》二十卷、《瑜伽论略纂》十六卷等,时称百部论主,不同于主张“会三归一”的四车说,窥基主张“会二归一”,宣扬唯识宗.死后葬于玄奘塔侧.窥基法师又名三车法师,此说见于《宋高僧传·唐京兆大慈恩寺窥基传》: “基亦强拒.激勉再三.拜以从命.奋然抗声曰.听我三事方誓出家.不断情欲荤血过中食也.奘先以欲勾牵.后今入佛.
  • [25] 大藏经.
  • [26] 藕益智旭(1599年-1655年),明代高僧,中国净土宗第九代祖师.吴县(江苏)木渎人,俗姓钟.字蒲益,号八不道人.由于晚居灵峰(浙江杭县)建寺、创社、著书,故世称灵峰藕益大师.
  • [27] 庄壮. 敦煌壁画乐伎形式. {H}音乐研究, 1993,3
  • [28] 阿修罗,梵文音译,汉译佛经中还译为阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素落、阿须伦、阿须轮等.意译为非天、非同类、不端正、不酒神.它们是佛国六道众之一,天龙八部神之一.说它是天神,却没有天神的善行,和鬼蜮有相似之处.说它是鬼蜮,可它具有神的威力神通.说它是人,虽有人的七情六欲,但又具有天神、鬼蜮的威力恶性.因此,它是一种非神、非鬼、非人,界于神、鬼、人之间的怪物.
  • [29] 谢费;吴玉贵. 唐代的外来文明. {H}北京:中国社会科学出版社, 1995
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  • [40] 学术界一般认为,唐代道绰(562年-645年)和善导(613年-681年)正式创建净土宗,以《无量寿佛经》《观无量寿佛经》《阿弥陀经》为主要经典,其修行方法极为简便易行,常念“阿弥陀佛”的名字即可.净土宗缺乏理论上的贡献,但自隋唐以来因适合社会下层的需要,在中国流传也十分广泛.
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  • [49] 元孤山圆师述:谈峰莲光院沙门光荣谨书.刻弥陀经义疏序.
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  • [54] 释吉藏. 三论玄义.
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  • [58] 魏磊(释大安). 净土宗教程. {H}北京:宗教文化出版社, 1998
  • [59] 蔡仲德. 中国音乐美学史资料注译(增订版). {H}北京:人民音乐出版社, 2004
  • [60] 高德祥. 敦煌壁画的“鸟歌万岁乐”. {H}人民音乐, 1991,1
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